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《新白娘子传奇》曾经是后和后儿时共同难忘的回忆。

最近一部大热的《小戏骨：白蛇传》又把“白蛇传”这个超级IP拉回了人们的视线。

“知道”（nz_zhidao）告诉你《白蛇传》是如何演化成今日的大IP的。

《小戏骨：白蛇传》（影视海报/图）

前一段时间，某台综艺栏目的自制剧《白蛇传》，一经发布，便蹿红网络，引发热议。尤其是剧中的小演员，纷纷认为小演员的演技碾压一众活跃于荧幕的鲜肉派偶像；当然这种观点有失偏颇，一方面小演员的出彩离不开导演的调教，另一方面，小演员们的表演没有必要顾及个人风格，因此基本以一板一眼的模仿为主，但这种观点背后释放了观众们对小鲜肉演技的吐槽。

当然，本文无意对剧中的演技做过多讨论，而是要讨论一下超级大IP——“白蛇传”，从最早的《西湖三塔记》到成形的《新白娘子传奇》，它是如何在历史的长河中，被文人与艺术家们，不断的阐释与解构，由邪魅传记到千古传奇，它经历了一个怎样的变化过程。

“本是妖精变妇人，西湖岸上卖娇声；汝因不识道他计，有难湖南见老僧。”——摘自冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》

这首诗拿来形容冯版白娘子的主旨再合适不过。

“白娘子”典故最早成型于明时文学家冯梦龙《醒世恒言》，冯梦龙是古代经典白话小说集《三言二拍》中“三言（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）”的作者，此人身处于资本主义萌芽时期的明末，受李贽、汤显祖、袁宏道等思想家影响较深，因此，不难推出他作品风格。

回归到冯梦龙版的“白娘子”，这版其实也是根据宋元话本《清平山堂话本》中的《西湖三塔记》改编而来，所谓“话本”，也就是那时候说唱艺人的基本剧本，有点类似于今天流传下来的藏族民间史诗《格萨尔王传》的说唱，它连同现存的说唱艺人，一并被好好的保存了起来。

那么，冯梦龙在写作“白娘子”时究竟有没有去实地调研过，已然不可知，但是，民间说唱艺人流传下的《西湖三塔记》，已具备西湖、清明、白蛇精这几个基本要素，只是在故事里，白蛇精只是个配角，除此外还有乌鸡精、獭精，而这三妖确实是害人精，挖人心肝，还“软禁”被美色迷惑的男主，最后被奚真人镇于化缘而来的三塔下，镇于湖内，许仙不叫许仙，叫宣赞，却也最后随缘出家。

话本冯梦龙版的白娘子与今天大家熟知的这个故事版本，确实已大相径庭，从人物到思想主旨，再到意识形态。

在这个故事里，男主角叫许宣，女主角叫白娘子，小青也出现了。

白娘子原型为三尺长白蛇，小青却不是什么青蛇，而是西湖内第三桥下潭内千年成气的青鱼，有一丈多，她俩接近许宣不为报恩，却是“春心荡漾”，原文有“因为风雨大作，来到西湖上安身，同青青一处。遇着许宣，春心荡漾，接纳不住，一时冒犯天条，却不曾害命。”

实质上，在这个故事里，许宣和白娘子之间并非存在大家现今看到的美丽爱情，是充满了赤裸裸的情欲，从相识——“许宣平生是个老实之人，见了此等如花似玉的美妇人，旁边又是个俊俏美女样的丫鬟，也不免动念”，到日后——“酒席散后，共入纱厨。白娘子放出迷人声态，颠鸾倒凤，百媚千娇，喜得许宣如遇神仙，只恨相见之晚。正好欢娱，不觉金鸡三唱．东方渐白。”

可以说，原版故事里，不乏各种情欲描写，却没有什么“百年修得同船渡”、“抢仙草救夫”这种柏拉图式的爱情。

白娘子的形象也非为“义妖”，因为她没事就现个原型，经常就“房中幡着一条吊桶来粗大白蛇，两眼一似灯盏，放出金光来”，把来偷窥的人吓一大跳，偷窥的人还挺多的，因为她形象“如花似玉”，让人常起色心。白娘子和许仙之间的爱情也确乎一路坎坷，却不是什么被奸人所害，而是白娘子没事老爱坑许宣，变法术变来一些街坊富贵家的财宝，给许宣使用穿戴，结果许宣被人举报，抓去官府，连着被流放两回——“配车城营做工，满目流放”，又有“扶一百，配三百六十里，押发镇江府牢城营做工”。

爱一个人就要坑他。白娘子的爱情观，真是令凡人消受不起。

综上所述，在原版冯梦龙的故事里，并未着墨歌颂男女主角爱情，而是注重猎奇，讲男主因为好色被妖怪所迷，几乎丧命，最后在法海的指点下醒悟，终于遁入空门，宣扬了佛教的禁欲主义。

所谓《醒世恒言》，大概冯版白娘子写作最初，便是要警醒世人不要被欲望牵着头走，警惕贪嗔痴三毒吧。结尾诗云：祖师度我出红尘，铁树开花站见春；化化轮回重化化，生生转变再生生。欲知有色还无色，须识无形却有形；色即是空史即包，空空色色要分明。

不过，在后人看来，这里面说教色彩太重了些。

到后来清嘉庆年间，“白娘子”的故事由清代著名小说家江荫香校订修改，改为章回体的中篇小说《雷峰塔奇传》，在这一版里，男主角终于成了许仙，故事开始成为我们今天熟知的《白娘子传奇》的样子，白娘子不再是贪淫好色的蛇妖，“盗仙草救夫”等桥段的加入使这个故事开始有了一丝凄美爱情色彩，而这里面，法海和尚变得不近人情，成为反面人物，白娘子和许仙的爱情在作者的笔下被赞扬，这个古典IP也从冯版白娘子的宗教意识的禁锢中跳脱出来。

这也就是我们童年记忆“白娘子传奇”的版本。

经典剧《新白娘子传奇》，年台湾制作。据说，观众观看此剧时最怕的不是许仙发现白素贞是蛇精，而是担心许仙被白素贞发现是女儿身。

文学也是社会的映射，是人心理的投射。文学上有“接受美学”一说，即从受众的角度来分析文学的发展规律，这个观点认为，人性的价值取向就决定着文学的趋向和命运。所谓“食、色、性”也，大众们宁愿相信美好的男欢女爱，也不愿被束缚在宗教和道德的说教里，人性本能是追求美好的东西，文学当然也要顺其道而行之。

当然，无论是哪版的白娘子传奇，她们都有一个共同点，即对女权主义的呼吁。白娘子在故事里，大胆的追求爱情，对男主主动示爱，还提供经济上的援助，在当时赤裸裸的男权社会里，这一点确实是十分稀有，但正因为稀有，就有了搬上文学，将其变成小说的价值。

在中国古典小说里，这种女性为主角的经典作品屡见不鲜，比如我们熟知的“红线女”，本为女奴，却神通广大，以一人之力，消弭灾患，作者赋予其侠女的人设，但遗憾的是，作者最终并未能跳出男权主义视角，因为原版故事中的红线女，前世为男人，行医问世，一次偶然医死一孕妇，误伤三条人命（孕妇腹内为双胞胎），于是阴间罚他下辈子降生为女子，并赐其奴仆命。

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