文|炎黄刺史

编|炎黄刺史

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《姜子牙》的伦理探讨

现代精神分析学家拉康在《研讨会7：精神分析的伦理学》中对人类自己的欲望展开了讨论，认为欲望的表现含有 “违反”的意义。

拉康在欲望的伦理中论求的是与他者的欲望不同的纯粹欲望，纯粹欲望包含了摆脱标准化的生活方式，根据自己的欲望行动的内容。

影片中，对于姜子牙而言，师尊 就是大他者的代表，师尊统治下的生活框架，蕴藏着苍生，即 集体利益最大化的思想内涵，表面上看似合理，但存在诸多不合理之处。

姜子牙斩断天梯，发出“做真正的神”的呐喊就 是为寻找纯粹欲望的抗争。

传统伦理是以善与恶、快乐与痛苦等二元对立为中心展开的，但是拉康强调了欲望，突出违反、死亡、享乐等概念并 使之与“美的伦理”相联系。

柏拉图在《会饮篇》中说明了美和善的不可分，但是拉康将美和善彻底对立，这就是精神分析 的美学特征。

善伦理的主体是善的主体，欲望伦理的承载者是美的主 体，在《姜子牙》中，师尊是善和幸福伦理的代表，而九尾狐、 妲己、小九是美和纯粹欲望的代表，这两组人物代表了善与 美、快乐与欲望、集体与个人的对立关系。

影片中还指出欲望的伦理所包含的不妥协性，为新秩序的建立提供了可能。

善的主体：绝对大他者——师尊

拉康批判了亚里士多德的善伦理，认为善是欲望的障碍物，欲望与善是相对立的。

善伦理的行为目的是以共同体认可的普遍价值为前提所规定的善，这种善可能不适用于个别 主体。

精神分析学认为，善伦理有可能发展为以普遍性形式强加的暴力，因此应对此予以警惕。

善伦理所追求的理想最 终又将这种状态绝对化，以自我为中心扩张善的危险，这是 一种善的利己主义陷阱，正如师尊以正义、苍生的名义行使暴力。

中国神话类型的社会等级关系分为上、中、下三个层级， 上层是高于人间的神界，有着绝对的权力和统治地位；中间 是人界，是普罗大众的生活空间；下层是低于人界的妖界，多 以挑起三界争端的形象出现。

师尊作为统一三界的绝对权威，他的行为基准表现在集体利益最大化，是善伦理至高无 上的推崇者，即善的主体。

一方面，师尊主张共同体所强调的“杀一人而救苍生” “为了苍生”等以牺牲小我为代表的集体利益最大化的普遍 价值，即善的伦理。

小九在《姜子牙》中绝不是某个个体的代表，而是苍生的代表。

影片中姜子牙就以“不救一人，何以救苍生”来反驳 师尊所标榜的“杀一人而救苍生”。

另一方面，师尊利用九尾狐统一三界后又将其杀死，这一行为将善伦理潜藏的利己主义暴露了出来。

善的主体作为追求幸福的主体，是以利己为前提的，所以拉康认为如果善凌驾于所有人之上，必然会出现致命后果。

善的主体根据共同体的法律来保障自己的幸福，所以同时也是法律的主体，共同体的法律是服务于绝大多数人的。

拉康认为共同体的法律是把法律放在支配地位的结构，但是共同体的法律并不是该结构本身，反而与将统治者的言论正 当化且与强制化的某种统治意图有关。

师尊所推崇的“为了 苍生”的法，实际上只是为了自己可以一统三界的独裁者的 法，这种法在正义的美名下，总是压制少数人，服务于统治者。

因此，师尊表面上为了共同体不得已牺牲个别人的行为，实则是为了掩盖自己统一三界背后的肮脏手段，不惜牺牲九 尾狐、妲己和小九，欺骗姜子牙，这就暴露出善伦理的暴力与 谎言。

只要善的主体遵循共同体的法律，他就无法摆脱善与 恶、朋友与敌人、痛苦与快乐的二分法思维。

美的主体：“善”的对面

拉康认为精神分析的伦理是根据欲望行动的，精神分析 的伦理指向的不是以与快乐相关的他者的欲望，而是与快乐 相对抗，摆脱象征界的纯粹欲望。

善伦理在追求快乐和幸福 的过程中，对象占有重要的地位，然而拉康把纯粹欲望称为 对对象的废弃。

因为对对象的依赖会使主体被他者所支配，如果要构成主体就要先将主体解构，因为存在也是从“无”开始的。

卢毅将拉康研讨会七的第九章的题目译为“无中生 有”，人们也可将其理解为“从无中创造”。

九尾狐在师尊眼里是恶，是违反，但是九尾狐的 恶也是师尊诱引的，师尊以让狐族位列仙班为条件，让九尾狐祸害商朝，最后师尊得以统一三界。

作为三界体系中最下 等的妖———九尾狐，也是为了狐子狐孙的未来才和师尊交换条件。

作为纯粹欲望化身的九尾狐，在影片中与“死亡”展开了 一系列的斗争，这也是影片“杀一人还是救苍生”的核心。

纯 粹欲望不是死亡的欲望，而是从象征界中挣脱的存在。

正如九尾狐曾试图主动归顺象征界，帮助师尊达到目的，却招致 杀身之祸，就此九尾狐便从象征界中脱离，成为违反师尊统 治的力量。

导演王昕认为重塑经典的底线在于人物设定不能脱离传统的群众基础，要保持内在精神的一致性。

在《姜子牙》中，妲己仍然是妖魅惑众的红颜祸水，但对背后的成因有了全新的解读。

妲己作为历史上真实存在的人物，由于多出现在魔幻、 仙侠等题材作品中，所以人们往往会将九尾狐和妲己等同， 久之妲己也成为“狐狸”的代表。

妲己在《姜子牙》中仍是政治的牺牲品，先是奉父命嫁给纣王，然后又被九尾狐附身祸国殃民，成为众矢之的。

妲己的宿命是被象征界的大他者既 定的，正是拉康所说的欲望的障碍物是善伦理，妲己在善伦 理面前是失语的，是被排斥的，妲己没有自己的话语权，妲己个人的欲望无人在意。

妲己虽是‘恶’的代表，但她行使的 ‘恶’不是出自她本意，她是被操纵的牺牲品。

在《姜子牙》中 妲己所占篇幅微乎其微，影片将妲己与九尾狐剥离，创造了 一个新的角色小九，小九代表的是绝对纯真，以一个全新的 “妲己”出现在观众面前。

师尊要将九尾狐置于死地是因为不 想自己的计划败露，但是商朝的灭亡究其根本原因是纣王好 色暴政，纣王才是罪魁祸首，连纣王都能被封为姻缘神，那无辜的小九为什么要死？直指不救一人则无法救苍生的现实问题。

在功利主义的价值观下，人人都可能是被抛弃的对象，小九虽与罪孽深重的九尾狐被宿命锁相连，但其却是苍生的代表。

欲望的伦理暴露出象征界内在的“无”，打破了象征性虚构出的稳定性，师尊一统三界背后的丑恶面目一览无余。

纯粹欲望也通过死亡冲动来表现，这不是对死亡本身的欲望，而是对快乐原理的超越，即把一切都“无”化的至善。

小九心心念念的阿父，只有在小九重生时才能与之相见，这就是从死亡中获得，即从无中创造。

无论九尾狐、妲己还是小九，作为暴露象征界局限性的角色，在影片中都只能通过死亡实现其追求纯粹欲望的价值，带给观众对于善伦理的反省思考。

姜子牙：从信仰缺失到“做真正的神”

姜子牙作为师尊的弟子，曾是善伦理的服从者，在《哪 吒》彩蛋中通过姜子牙与哪吒的互动，以诙谐的手法展现了 他强迫症患者的一面，与姜子牙信仰上的绝对意志相呼应。

强迫症是姜子牙在象征界中长期受压抑的表现，具有强迫性 倾向的他把自己放在已经满足的状态，创造属于自己的空间，因为在这个空间里自己是完美的存在，所以才想永远停 留在这个空间里。

但是失控是必然的，因为人不可能永远完美，不可能控制和调节一切，无论怎么躲，都会出现不可阻挡 的外来者，《哪吒》彩蛋中哪吒动摇了姜子牙的完美主义理 念，而小九是使姜子牙信仰崩塌的导火索。

欲望的伦理所强调的纯粹欲望意味着通过主体的匮乏 来恢复存在，在这过程中，既动摇了象征界的稳定性，也创造了构建新秩序的可能。

姜子牙在九尾狐体内看见了小九，但师尊却说这是幻象，还命令他杀死九尾狐。

姜子牙突然意识 到长期以来崇尚的价值体系是伪善的，表面心系苍生的师尊 只是为了一己私欲，不惜牺牲人类与狐族的生命，作为善伦理的绝对服从者，姜子牙的信仰崩塌了。

结论

《姜子牙》虽存在不能自洽的问题，但其内容核心却引人 深思，是国产动画的一大进步，让观众看到国漫不只有《喜羊 羊》《熊出没》，动画不再只是仅为低龄儿童服务的艺术形式， 但是国漫想要赶超美漫、日漫，还有很长的路要走。

现代国漫 多以中国古典故事为基础进行改编，先不论是否“投其所 好”，拥有观众基础是肯定的。

但是有一个潜在的问题需要重 视：不仅是国漫，目前的中国剧作都存在创造力不足的缺陷，因此IP改编成为主要趋势。

参考文献

1. 郭沫杉.《姜子牙》:英雄神话题材动画电影的宏大叙事与审美表达[J].中国电影市场,,():.
2. 刁颖.中国神话类动画电影类型程式及美学价值[J].电影文学,,():.
3. 贾文杰.主题叙事人物:《姜子牙》剧作问题所在[J].艺术评鉴,,():.